书法与人生

　　书法与人生.

　　习练书法时，要严格遵循书写姿势和执笔要求，姿势不正，执笔无法，就不能挥毫运墨，应手得心。做人就如同这遵循书写姿势和执笔要求，没有规矩，则不成方圆，这规矩就是我们现实中的法律法规和道德规范，有规有矩，才能成方成圆，才能使个体得以自由发展。

　　书法中笔画与笔画之间的“避让”与“呼应”也潜在地引导我们的为人处世。“避让”是自主意识的觉醒，是“和而不同”的书艺境界，是谦谦君子之风在书艺上的完美体现;而“呼应”则体现了精诚团结、密切协作，象征着凝聚和合力，崇尚的是和谐境界。

　　生而为人，我们要树立起既能“和而不同”又能团结共事的理念，在工作和生活中我们要常常处理“避让”与“呼应”，工作中既要能独当一面、开拓创新，又要有顾全大局、团队合作的精神。弘一法师的改过十诫，也体现了书法与做人的道理。

　　一、虚心

　　所谓虚心就是我们要明因识果，勇于承认自己的过错，下决心改掉这些恶意恶行，同时还应向别人虚心请教，让别人帮助自己指明本人尚未发现的过错，以使自己人格更趋完美。

　　二、慎独

　　慎独是说我们凡夫俗子的所作所为，起心动念，佛菩萨乃至鬼神等，都在暗中尽知尽见，我们若能时时做这样想，便不敢再胡作非为了。

　　三、宽厚

　　所谓宽厚就是待人接物要怀真诚心，宽以待人，厚德载物，成为一个真实厚道的人。

　　四、吃亏

　　即不要贪人便宜，要学会吃亏精神。从表面上看，人吃了亏是受了损失，其实质是人因吃亏而增长了智慧。扩展了自己的心胸。古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是;我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”这也是弘一大师对吃亏二字的理解。

　　五、寡言

　　弘一大师认为，对于修行人来说寡言最为重要。人间的灾祸往往从多言中来，言多不如言少，言少不如言好。少言可以免去许多人间祸患。因此古人劝人要谨言慎行，这样可以避灾免祸。

　　六、不说人过

　　古人云：“来说是非者，即是是非人。”说别人是非的人，常常是那些挑拨离间的人，他们破坏了人与人之间的和睦气氛，造成了人与人之间关系的紧张。弘一大师在讲说自己不说人过的观点时，常以古人之语作论据，如举孔子所云：“躬自厚而薄责于人。”意思是说对人应少一分指责多一分宽容。

　　七、不文己过

　　“文”在此是掩饰的意思。自己有了过错，不知改过，反而极力掩饰过错，甚至推卸责任。这样做的人就是有私心和心怀奸诈的表现。唯有不去掩饰自己的过错，才可能知错必改，最终可少犯错误。

　　八、不覆己过

　　对于得罪别人之处，要认真反思自己的不是，如果过错是自己有意无无意中导致，我们要发大惭愧，生大恐惧，向别人发露陈谢，忏悔前愆。切不可顾及体面，隐忍不言，自诳自欺。

　　九、闻谤不辩

　　人活在世上，任何人都免不了被别人评论。这种评论或是批评或是赞叹。最令人难以忍受的是别人对自己无端的诽谤。对于无中生有的诽谤，我们通常会不顾一切给予回击，其结果是两败俱伤。古人云：“何以息谤?曰无辩。”所以当别人对你无故中伤的时候，若能够置之不理，诽谤便自会熄灭。常言道：“见怪不怪，其怪自败。”对于别人无中生有的诽谤，如果你不能认真对待，将会给自己带来许多烦恼。

　　十、不嗔

　　贪、嗔、痴是众生难于祛除的三毒。嗔心常会给我们带来许多过患。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”人一旦有了嗔心，便会生起无明之火，若任其下去，很可能会惹出许多麻烦。给自己和别人带来许多痛苦。因此嗔恨心也使人畏惧。

　　书法与人生

　　书法与人生何其相似乃尔，铺上宣纸一张，婴儿啼哭而至。起笔落墨开场，落款盖印而止，其过程和感受书法者身临其境便可知晓。

　　书法犹如人生体验，书一人生，法一世界。它有进有退，有静有动，有停顿，有连贯，有起伏，有平缓……面对人生，要有书法者的静心，恒心和毅力，有冷静处事的心态，要按得住，放得下，学会品味，体会、享受其中的苦与乐。

　　落笔行文书写，不必字字端庄大方，可亦扬亦挫，不必处处酣墨淋漓，枯笔涩墨也可生飞白流韵之美。人生亦然，不会是随时花好月圆，到处惠风和畅，往往是喜怒哀乐、酸甜苦辣融汇其间。

　　书者为人，要像草书般的激情，行云流水，意至笔随，灵活多变，大气宏阔;要像楷书般的骨气，堂堂正正，一丝不苟;要像隶书般的含蓄，藏首掖尾，端庄持重;要像篆书般的质地，古朴典雅，质朴意拙，象物形体，淳真无邪。

　　书法者人品、书品至关重要，古人云“书为心画”，“字如其人”，书法家一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗，二要学富，胸罗万有，书卷之气自然溢于行间。

　　欲要达到书艺与人生的佳境状态，一要立品为先，德行天下，淡泊名利;二要潜心研究，勤学多练，读懂“天道酬勤”;三要不懈坚守，耐得住孤寂，需知书法者与大多艺术一般都象苦行僧;四要遵循书写法则，循迹而求，又不因循守旧，注重个性发挥;同时，不求笔笔生辉，允许败笔留存，要知金无足赤和白玉微瑕。

　　书法及做人当善始善终。最后题款跋字，注脚本意，以延精神，盖上印章便可大功告成。作品熟好熟差，心中自知，是非功过，自有后人评说。

　　书法与人生

　　刘熙载说：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”姜夔说：“点者，字之眉目，全借顾盼精神，有向有背……横竖者，所贵长短合宜，坚实有力。撇捺者， 字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼鸟翅，有翩翩自由之状。弯钩挑剔者，字之步履， 欲其深实。”这形象地说明了字如其人。形如人，字讲结体，人讲身材体格;貌如人，字讲墨色，人讲肤色;势如人，字论力度，人论体力;品如人，书讲书品，人讲人品;情如人， “艺术就是感情”;神如人，书讲风神，人讲精神。

　　古人说：“书品即人品。”书品与人品有其内在的联系，虽然品德高尚的人不一定就能写出上乘之作，品德低劣的人不一定写不出好字来。但两者关系却密不可分。

　　首先从品性角度来看，不论其人道德品质是好是坏，但什么品性的人就会写出什么品性 的字，这点是无疑的。流畅的书写反映出随和与机灵的性格;生硬的书写则表达出富有进取 心和泼辣的风格;断续的书写说明直观感觉能力好;爱写草书则表明逻辑思维能力强;爱写 小字，说明做事缜密;笔画张扬表现出感情奔放;笔画松弱则为消沉和压抑的象征。

　　王羲之的字，清风出袖，明月入怀，遒劲媚逸，萧散平和，与他的品性直接相关，他一身正气，清廉做官，关爱百姓，乐于助人。比如，为老妪题扇、黄庭换白鹅等。他终生爱鹅，鹅，洁白纯净，身高望远。鹅，就是他的形象代言人!

　　欧阳询的字，法度严谨，中规守矩，中宫紧密，外部舒张;

　　颜真卿的字，雄劲独出，庄严持重，外密中疏，威力无穷;

　　柳公权的字，骨力强劲，内敛外张，气势雄强;

　　赵孟頫的字，笔法娴熟，圆滑灵动，楷行相间，圆润流畅;

　　毛泽东主席的字，大气磅礴，气吞山河，锋芒毕露，不事雕琢，表现出他的“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的浪漫主义风格;

　　周恩来的字，圆润醇厚，聚画为点，处处藏锋，宰相性格。与他为人谦和自律，真诚忠义的高尚品性一脉相承。看到毛泽东、周恩来这两位伟人的书法，似乎书就是人，人就是书。

　　其次从其价值观念来看，立身清廉的王羲之，为人公正的王献之，论议持正的虞世南， 风格雄特的颜鲁公，秉性刚强的柳公权，爱国名将岳飞等等，都是人品高尚，为后人所学的书法家，他们的墨迹也都刻石留芳，永垂千古，成为无价之宝。

　　相反，北宋蔡京，书法造诣不错，亲书石碑，颁立天下，名噪一时，还排为北宋四大书家之一。宋徽宗时他任太师，排斥异己，遍布党戚，诬害贤良，欺压百姓。金兵入侵时，率全家南逃，死于途中，为后世所 恶。于是后人将蔡京从四大家中取消，换上了蔡襄，石碑也被人们粉碎。还有明代张瑞图也写得一手好字，但其人品可恶，书法也为后人所排斥。汪精卫的字很秀丽，他成了汉奸后， 人们一看到他的字，就说：“这是汉奸的字”，书与人同臭。还有秦桧也是能书，字体柔媚， 可人们一看到岳飞的“还我河山”，就令人望而起敬，而秦桧无一字传世。这正反的事实足可说明书法的价值与人品是休戚相关的。就是说，人品不正的人，风格低下的人，字写得再好也是没有价值的。蔡京、秦桧、汪精卫等人在书法上没有任何作品流传后世，也没有谁人悬挂他们的书作来欣赏，更说不上后人去学习他们的书法了。江西省原副省长、贪官胡长清字也写得很好，在南昌写了许多招牌，人被处死后，他的招牌也都被挫掉了，字与人一起沉亡。

　　总之，书法美化人生，书法成就人生。书法与人生紧密相关，互为影响，互相促进，共同升华。人生需要美化，生活需要美好，为实现这个目标，就要修养自我，规范自我，发展自我，热爱生活，热爱艺术，热爱书法。一个有艺术追求，艺术修养的人，他的人生也应该是绚烂多姿的。

　　书法在我们民族数千年的文化遗产中，有着旺盛的生命力，并赋予追求她的人虚静、笃恭、至思、养性。对于一位富有创作经验的书家来说，创作一幅书法作品，看似信手拈来，游刃有余，其实，这需要多年的积累和沉淀。一位大学问家，如不经过严格的专业训练断不能写出撼人的书法作品来。古人云，山积而高，泽积而长。笼天地于形内，挫万物于毫端，或者说，“得鸟者，罗之一目;罗之一目，不可得鸟者”，也是这个道理。

　　欣赏一幅书法作品，章法是切入点，结构是突破口，线条是落脚点，而笔法正是这些因素存在的保证;有的恣肆劲健，波涛汹涌;有的饱蘸激情，浪花四溅;有的气韵通达，别有真趣;有的清新俊逸，淡雅朴实，风格上的不同皆因创作者不同。阅历的厚薄、涵养的高低、功底的深浅以及对书写技法掌握和理解的深浅等诸多要素都将决定创作者的水平和灵感，决定着作品的意蕴和趣味。

书法与人生

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